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，多住一切遍滿真如故，斷所知障種子。意不求斷惑障，故不多住四諦觀等；二乘不 世行真如智。泰云：菩薩意求一切智，斷所知障，故多學五明，伏所知障。學五明時 知菩薩修五明時，要以無分別智斷二無知 云法無我也。 語。諸法無名，強施於名，故名增語。「真如，謂法無我所顯」等者，據勝為論，但 說四法為相。於此相中，分出餘之。「名者，謂即於相所有增語」者，即說此名為增 ，決斷名智；離妄稱真，不異名如，從義受稱。 ，名為相；詮召曰名；心及心所，有所思慮，名為分別；並從義，為正智，翻邪為正

言「又由此故，彼諸菩薩於五明處善修方便」等者，景云：緣五明處是如量智， 解正智中有二：初、開章問答分別；第二、引說證成，屬當其義。 已定體、名，當隨文釋。云「何等為相？謂若略說，言談安足處事」者，此文即
瑜伽師地論記卷第七十七
② 「無知」，底本作「空智」，今依據磧砂本改作「無知」。 ① 「復」，底本作「後」，今依據磧砂本改作「復」。

② ，方能達彼五明事法，是故修五明亦是出

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