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，善記遍計相為空，善記亦依他有亦遍計無。第四句中，與前二文異故非義。若約遍 攝故，當言是有，遍計所執當言是無。 計所執言說義當言是有。類釋第二、名，第三、分別亦爾。真如、正智是圓成、依他 ，如是言說義當言是有。若如遍計所執自性差別假立不成就義，如是依他起相以離遍 善說依他俗諦法界依他起性假有眾相。諸菩薩等假說眾相時，依他起相是言語安足處 。此中四句，假說皆空，故無有過。遠離決定增益、損減等四謗 緣緣攝故，當言是無。初地已上諸菩薩等起後得智，於智所現相分得善巧，故云無執 不攝故，當言是無。相是第三分別所行境界，所緣緣攝故，當言是有；遍計所執非所 言有。 之體，此不成就，然有離於言說諸法自性是有。「真如、正智當
備云：「如是菩薩」乃至「善說法界」者，菩薩於有無得善巧故，善記五相為有 泰師章云：相是依他性故，當言是有；計有自性差別，是遍計所執假立，五法所
瑜伽師地論記卷第七十七
① 「謗」，底本作「諦」，今依據磧砂本改作「謗」。
① 二邊，行於中道，
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