Page 562 - 唯識藏_25

無漏末那名為意，非染思故，不名思，無漏故，亦名為思。第三句初地已上正體智次 第二句正體智非分別故，證真如故。問：若爾，何故言思惟？解云：不同前思惟。如 第四句除緣理作意，餘諸作意。如此四句，真如為宗，故名真四句。 正體智中，境判二智，若如是者，一向緣理；二者、自有後得智緣俗諦及緣真如相。 真如故，即名正體智。一說後得智亦緣真俗。然其後得智有其二種：一者、於一剎那 何法體耶？解云：西國二說：一說如來後智一向不緣真如。何以故？若欲緣真，即證 次第所生故，非安立真如；第一句中所緣真如，不似本質，故名安立。問：如來後智 真如名安立，第三句中所緣真如者名非安立耶？解云：第三句中所明後智，由正體智 安立後得智，第二句即正體智，第三句緣非安立後得智。

基云：初句地前加行智有分別故，所緣真如相不似本質真如故，不名為觀真如。 備云：思惟以分別作意為體，以分別故，定非正體智相應作意；觀以慧為體，以 第四句者，謂離如理所引作意思惟別諸相，不思惟真如相。
瑜伽師地論記卷第七十九

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