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也；第四「非思相，非觀相，謂前第三句」者，此明緣似真如相，而不思惟以外諸相 諸相，而不思惟真如體相；第三「有思惟相，亦觀其相」者，此明思惟諸相及觀諸相 真如體相，不觀真如外諸相；第二句「有觀其相，不思惟相，謂前初句」者，此明觀 ，翻前可知。 不取緣理後得智，既有此別，故有四句。四句中，雖有真如，以相為宗故，名相四句 達真如故，無相無生觀中雖有似真如相現，不稱實真如故，不觀真如也。 智分別心亦觀實真如著也。以影像真如稱前觀中本性相真如故，名觀真如；地前未通 觀實真如著，故非思惟五事等相，亦非觀初相也。以此第四句證，故知前第三句後得 ，不思惟真如相也。前第四句思惟初相，亦觀初相，可解。前第三句思惟實真如，慧 如不見相故，名不觀其相也。前初

基師意與備同：初云「有思惟相，不觀其相，謂前第二句」者，此明正體智思惟 備云：此中思惟通與正體、後得智相應作意，加行、後智及諸分別慧名為觀，亦 景云：第二句但思惟其相，據勝義畢竟不可得故，名思惟相；于時無相，但見真
瑜伽師地論記卷第七十九

① 中初相，然當時思惟真如

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