Page 578 - 唯識藏_25

，而不宣說以為因緣。 間為緣，能生出世義，亦許彼有相為緣，能生無相，有何過耶？為此義故，雖種子有 此中何故不說本有種子為因，但言有相為無相因耶？答：為欲反詰外人，汝宗許彼世 上論云有種姓者在那落迦中，據種子故，成就三無漏根，故知本有無漏種子。若爾， 應言從無始無漏種子為因緣生，何故此處但言從其有相生無相耶？若依護法等，即引 ，生於無相，有何過也？勝軍論師見此處文，即言定無本有無漏種子。若其有，此中 因」乃至「亦如是」者，如汝宗中，世間智為緣，生出世智等，義亦如是，有相為因 始已來未曾修習知無相智，後時彼智是即無因，云何得

章中復云：地前有相亦得為地上無相因，以學似無相觀，隨順彼無相故。如小乘 三、明熏辨取因果，有三問答，初問答明有相為無相因。《補闕》云：問意：無 「問：若先無有知無相智」至「更互為果」。 二、明無相取名義，有六問答，如文可解。 「問：於無相界，若取其相」至「名言安足處」。
瑜伽師地論記卷第七十九

① 生？「答：有相亦得為無相

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