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是故無過」。 斷煩惱，為清淨因，因更果名，名苦等智也，故文云「其無相智是苦等智因」乃至「 ，極善清淨」。從出觀方起苦等分別之智，分別之智實不斷惑，約彼真觀明苦等智能 相智觀人無我所顯真如正智斷煩惱，大乘即觀二空所顯真如斷煩惱，故言「於諸諦中 有，云何得有苦等諸智畢竟清淨果耶？ 相之智不斷煩惱，是論主宗，云何斷為清淨因？若不分別是苦是集，苦等諸智便不是 等智，世尊說為清淨因」者，此牒經也。若苦等智於苦等諦分別苦等，即是有相，有 見道前，世間有漏智為緣，生見道出世無漏智等。

四、明行者除遣有相，轉得無相。於中有七問答： 第三問答中，可解。 「答：由無相智增上力故」乃至「即名已斷所斷煩惱」者，答意：若二乘人由無 第二問答通經，外人之問來，論主以種種道理能通義難。自下復更舉經。如「苦
瑜伽師地論記卷第七十九
① 「得」，底本作「後」，今依據磧砂本改作「得」。

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