Page 574 - 唯識藏_25

彼亦隨滅。若器世界共分別名言熏習之所起者，得佛時，共分別自識所現有漏報土亦 ：相等諸物若由名言之熏習不共分別所起，自身內報佛無分別智起時，分段、變易， 言計，即設難云：若爾，即應一人成聖，一切皆成，一雜染滅，一切皆滅耶？論主答 有所因，及有斷滅時，故與幻化喻相似也。備云：此破分別說部計。 由證不可言理，分別心滅時，諸雜染法皆可隨滅，故不可言計亦不唐捐。故一切法起 。彼由三種事，更起分別，諸雜染法展轉相續，猶如幻化。起有所因，其喻相似。復 ，即常可言，不可言計即為唐捐。答意：由八分別，生三種事，如〈菩薩本地分〉說 理。今世俗事法即不如是，言說亦有，不言說亦有，不同變化，或有或無。既常是有 。若如是，可同初幻化等喻：化作即有，不化作即無。明

第三問答中，釋染不盡滅。外人乘前所說，若心滅時，諸雜染法皆可滅故，不可 「問：若於爾時分別假立」至「異見可得，彼亦如是」。 第二問答中，章云：此釋喻相似。問意：諸世俗法若由名言故即有，離名言即無 「問：若諸相事假立名言」至「亦不唐捐」。
瑜伽師地論記卷第七十九

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