Page 439 - 唯識藏_26

緣者，應無現在思量善應作、不善不應作等。又如實智應成無用。謂了知已，此惡我 治皆成無用，名第二過。「又若現在」乃至「應作、不作」者，若皆由宿作，不假現 諸不善法皆用宿世惡業為因，是即決定所有善法亦用宿世善法為因，當類自生修諸對 法中能感樂果。若言此受用現法中惡業為因，復違汝立宿作等宗，是名初過。又說言 生，應是無記異熟之法，云何得是不善性耶？「何以故」下，釋非彼宿世不善業於現 又言樂受酬於善業，此現在中，不善樂受是不善故，不得言酬宿善業生。若酬不善業 即二論三過名為五也。 論；二、惡因論；三、身惡業；四、語惡業；五、意惡業。是為五種。今謂之不然， 可知。 縛，於後身中還起雜染。「若防護身語意業而住者，有此差別」者，別相在下

言「現法中」乃至「是即有一，依於不善諸樂法受，而有其樂不善受生」等者， 第三對、明邪正二論各由五相成不成染。「五相成雜染」者，達師云：一、無因 「復次，當知施設領受」至「所攝二諦」。
瑜伽師地論記卷第九十四

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