Page 108 - 唯識藏_27

既爾，用有勝劣，或合或開，故非增非減。餘眾義門，如別章說。 ，總合名知。又初相遇，眼先能見，聞彼言說，心搆畫之，然後諸根領餘境界，次第 證境故。末那唯有染淨二類，搆畫、證解二類境故；餘之五識，用非別勝，內慮義等 中離出，獨立為見；意識用廣，聞、覺、知攝，分位開三，外緣師教，及自推尋，內 比量、非量皆覺所攝。或應立三，現量、比量、非量別故。今為四者：眼用遠明，知 所說為善。 知亦非有，外道邪見覺亦無耶？由此，色界具四，無色有覺、知而無言說。故知如前 故；然彼地心多無搆畫而起言說，非彼全無覺言說也。說無色界無四言說，豈彼界中 。聖非聖言，通依四故。依七起言，無處攝故。色界意識染心等後所起言說，無處攝 在欲界中具四言說

此釋隨前所起言說。謂「詮辯」言，是事如是，非不如等。《瑜伽》第三說有八 諸言說者，謂詮辯義。 二、廢立者，以理而論，但應立二：一、知；二、覺。一切現量皆知所攝，一切
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第三

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