Page 332 - 唯識藏_27

又準忿、恨等上有生等相，即許假上而復立假，大得雖是假法，何妨更得立。 小相。設無小相者，應解云：見分量非量，見分不自緣；得無量非量，所以能自得。 ，卻緣自時非相解，其見不自緣，得據成就說，故無別得得。若爾，以得例相，應無 但說於法假建立得，不見於得復立得故。又若立小，便許小得重假而立。 如佛果，邪理不生，豈依種子，故屬所依 非擇滅得，或屬所依，種離本識，無別體故；或屬種子，皆是種子，緣闕不生故。然 顯揚論》說是無漏攝，亦有得得，此得亦通有漏、無漏，性空、事空皆不相違故。其 唯識》第二說，若性空，即真如定有得，如擇滅；若事空，唯心所變，有情所攝。《 或說輪王成就七寶」，通非情故，謂輪寶是；亦成他身，女寶等是。其虛空者，《成 名為得」，即

問：且如大得得現行，無別得得，見分緣種子，無別見見。彼云以見緣相作相解 三、大小者，小乘立二，大乘唯一得，彼法已能自成故。然無文證，諸論等中， 又諸有為，緣闕等是，但依情、非情二建立。五十二說「生緣攝受增上之因，說
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第九

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