Page 333 - 唯識藏_27
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所依故。如前已說剎那剎那成多少，唯未曾得法，念念可增，餘即不爾，思之可知。 。能得得有為，隨所有為攝；能得得無為，隨所無為攝。性法不相入，其無為得不隨 以相例得成共有，有共有因。 智等。今準應思，具多具少。 》等皆說同也。然小乘得三性法，有三得別，或有唯法前，無俱、後，如三類智邊等 名法前後得，依彼三世立無妨，三種成就即是得故，《瑜伽》、《顯揚》、《唯識論 世法假說有三世，何妨一界成三界種；有於一世法假說有三世，何妨一界成三界時。
無想定者，謂已離遍淨欲，未離上欲，出離想作意為先故，於不恆行心、心所滅 解云：以名等不能待詮於聲故，非共有因，以無力故；得於法有力故，成共有因 問：今大乘是增上緣立得，與所得為緣又無妨。既爾，聲、名等應亦爾。 五、曾得未曾得。如別解脫戒，念念新生，名未曾得；然有漏種故，亦是曾得。 四、世者，有法俱得，以唯有現在故，今準三種成就中，一界成三界種。有於一 答：假立亦無妨，但既能自得，何更須立
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第九
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