Page 406 - 唯識藏_27
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，如前已記。今且約善心有得，唯緣自上，必不緣下，已起厭故。 十五等無別疏條。據實而言，染、無記心得緣三界及不繫法，其不染、無記得緣三界 無色，下亦緣上；十地并得，此說聖者已。 ，無有利益眾生事故」，即是未入未得十自在故。此論等同。又解：此在欲界，而入 ，何妨上有此。然此且約善心為論，故《顯揚》言得緣三界及無漏法，無別遮故。 ，故《顯揚》等說緣三界法。又此聖者亦有染汙心緣下地等，其法緣等心，除無漏等 方始上生，不如凡夫欣上厭下故。此論等略不緣上，以對內異生欣上厭下，得緣上故 言緣上地？今解：下已厭故，略而不說，為了知故，亦得緣之。其聖者得以聖道離欲 地一切法」，不言唯緣自地及無漏，以極成故，為別外道等故，但說緣下地。 五說「若毗鉢
問：定所生色所託之質是何？以善心不緣下地法故。又舍利弗入涅槃時，無色諸 內異生云何？論「若住此法者，或有由先聞熏習力，亦緣上地，為起彼故」，六 問：毗鉢舍那菩薩為入地耶？答：不同六十五說「若諸菩薩已得自在，不生彼界 此中何故不言緣下耶？彼師云：以是對外道說，亦緣無漏，不遮緣下故。何故不
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第十一
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