Page 498 - 唯識藏_27
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依四諦理說。九十三中說「世尊在昔菩薩時，棄前所得諸世俗智，及棄世諸師，處菩 》說為生婆羅門，除生一法，說十一支，應彼機故。 識支，不觀餘二，如九十三說。或觀十一，如四十四智等中說，以無因故。《涅槃經 九。識業故，非未來；集因故，不說觀。或逆觀十，菩薩為太子時，觀生老病死乃至 生，唯除法界、法處一分諸無為法。為捨執著無因不平等因我故，觀察緣生。 誰無故老死無，由誰滅故老死滅，如是等逆次第說。應如是觀緣生起義。一切皆是緣 老死趣滅行，如是等逆次第說。清淨順逆者，謂無明滅故行滅，如是等順次第說；由 第說，謂無明緣行，如是等順次第說；或依安立諦說，謂老死苦、老死集、老死滅、 ，發神通等最勝功德。由此差別，應隨廣說諸行緣起。
雜染順者，《瑜伽》第十有三復次釋，九十四中亦說三世順次。雜染逆者，此中 順逆中，如《大論》第十「三復次」釋。《涅槃經》說逆除無明、行、識，觀餘 順逆者，謂雜染順逆故，清淨順逆故，是說緣起順逆。雜染順逆者，或依流轉次 差別八門，如《大論》第十，有漏三性等義可知，彼以十二支攝二一分、一全分。
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第十四
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