Page 504 - 唯識藏_27

現，即同得一果，立俱有因；若種子等所有現行法為因，名俱有因，非同一果義。 可知，今大乘一切皆有為法，共有而生，即是此因，體性寬於小乘。然眾多種子生一 、一果、一性，即十隨轉。然彼師不解，極依分別，然應思準。二、約法分齊。小乘 定有四大及色等所造。若於是處，有爾所量，此必俱生，互不相離。 略舉一，準餘可知。 果名生因。攝受、引發，此唯無記。定別，唯染。同事、相違、不相違，唯無記。皆 於此能作因差別中，唯說識和合等者，且舉綱要，為諸智者依此一方，類思餘故。 礙緣，如雹望穀，能損彼故；二十、不相違能作，謂無障礙，如穀無障，與上相違。

俱有因，彼云二門分別：一、成立義。依《俱舍》，必具四義，一生住滅、一世 俱有因云助伴，顯非同一果及互為果，唯助伴故。 助伴者，謂諸法共有而生，必無缺減，如四大種及所造色，隨其所應。非一切聚 性故，謂能作因言自性。差別，顯餘因皆能作差別，立二十種別，差別為是後五。 觀待，此唯無記。招引、生起，唯染。生起與《唯識》等別，此謂鄰近，說生近
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第十四

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