Page 505 - 唯識藏_27

相非六因，六相非七因；六相非五因，五相非六因，五相相望亦爾。其本識中，心王 因，不以五為因，前之五識互不以為因。於一一識聚中，相應心、心所更互為因。 識中異熟果者，非能熏故。前六以七為因，七不以六為因，不依六現故。五識以六為 因緣者，唯以七為俱有依故。若在因位，前之七識皆以八為因，八以七識為因，除六 」此中總說本識、七識互為此因，即因緣俱有因。 有依止故。故無性云：「若離如是俱有因攝內外種子，阿賴耶識所餘因緣定不可得。 阿賴耶識與諸轉識。」此文即顯本，轉二識互為俱有因，以在因中互為因緣故，及俱 舉綱要」，即四大望造色，相依俱有故，亦是此因。 。若於是處，有爾所量，必俱生，互不相離」，為因非餘。故下相應因中云「此但略 皆是此

其所緣相有二說：一云、八識相緣，本識相分隨所與七識為因，非七為八因；七 今以義詳，然有差別。若在果位，七以八為因，八不以七為因，非能熏故；若非 無性《攝論》第二云：「若說五因為因緣者，即異門說阿賴耶識。俱有因義，說 俱有因，論云「謂諸法共有而生，必無缺減」，即一切俱有法相依俱起有力者，
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第十四

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