Page 506 - 唯識藏_27

能依種起」，即與相應法為因，是因緣種，此通因緣、非因緣。 相應因者，心與心所更互相待，受用境界，有自功能，猶如商旅，非離功能阿賴耶識 唯本識等增上緣。 。餘相仗者皆如是。若託為因，唯同地因；若俱者，通他地。此中依因緣為俱有因， 種與造色為因，非造色與大種為因，不託生故。眼種與眼識種為因，非種識與眼為因 更為果，立俱有因。故其種子如異性異熟因種，名言種子為因，名言與業種非因。大 因故；大種望大種，造色望造色，隨所應有，皆得為因。不同餘宗，不闕十隨轉，及 。於相分中，大種與造色為因，造色與大種同聚者為因，必無闕減，互不相離，說為 分相望，皆非種故；與見分既非親合，非俱有因。見、自證等，其現亦非，非異體故 相分雖復俱有，而互為因，相仗

同類因，界唯自界，色唯色蘊，四唯四蘊，善、不善、無覆唯自性。其有覆身、 如此中次相應因中，唯心、心所同行一境為因，此論依現行相望為論。無性云「 有義：諸相分雖由餘故有，餘非俱有因。俱有因者，相親依。而俱有者，仗諸相
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第十四

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