Page 509 - 唯識藏_27

離思無報因，離受無報果，復有說報熟因亡，未熟因在。大眾部唯心、心所成報，非 界，感果亦爾。正量部欲界身起上二界業，受二界報，以無漏業，得無漏報。譬喻師 根中，除無癡，但餘二善；無心定體是善報，亦能得三不善根。前二唯欲界，癡通三 生死故，不能感異熟果。 相似無覆無記自體所攝異熟果故，即攝受義建立異熟因。善有漏言，為簡無漏，由違 上緣攝，自類、他類二各別故。若種子與現，遍行法為因，即唯因緣。 行望現行故。此同小乘。今大乘若貪與貪為遍行因，何等亦是？所增煩惱通因緣、增 不能，不通迷故，無力不能增長諸惑。若遍緣行在五門，名遍行因，即增上緣，唯現

異熟因，彼以二門，一、止諸部，二、品數，感果不同。如可住子 異熟因不同餘宗，唯據內自體有異熟因也。 攝受者，謂不善及善有漏法能攝受自體故，即是異熟因。由此能引攝當來一向不
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第十四
① 「住子」，底本作「信」，今依據麗本《部執異論》改作「住子」。

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9 ① 弟子部三善
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