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等所緣境界。二、有所緣，謂餘所緣境界。三、無所緣所緣，謂色、心不相應行、無 。顯了，比量也。內證者，現量也。 前解緣義能生心，後解通真如緣一切無本質，緣彼現生因，謂能緣心。執著者，非量 名心、心所，以見分入能似故。或亦有見分變異上解所緣心起，帶彼相故。生因者， 。心、心所者，若依前解，似見、自證分等皆名心、心所；若依後解，似唯自證分等 然前解非善，以見分為行相，義準可知。 此義，若緣無本質法，何所似也？又先未說本質，如何即名曰「此」？故以義為此。 分既生已，還能執著此相分境，顯了內證等，如前解。此即以顯現相分為行相。雖有 別體，故名內證。 ，此見分還能執著彼相分為人、法等。此見分照知相分，名作顯了內證；以相離見無

差別者，有二十九種：一、非有所緣，謂顛倒心、心所，及緣過去、未來夢影幻 今解：義者，總談境界行相有二：一、影像相，即似本質；二、見分，似影像故 又解：是影像義，似此本性相顯現，能與見分心、心所等作境界牽生心因。彼見
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第十五

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