Page 531 - 唯識藏_27

斯為同分故。今識相似，若「與」字通上，即根唯是同分，不同《瑜伽》；若但言識 ，謂作識義，與識相似根者，今識根俱同分，如《瑜伽》，若彼與根自相似，此論說 ，境識相續名相似。此義為正。此論不說識為同分，不說識自相似故。又準前釋彼者 後相續，就勝而說。若據五識，不可說前後相似相續。此解同分。 識望六識是等無間緣。若說五識非相續者，此中文約六識合解同分法，此偏約意識前 俱，識相似者，明識前後自類相似相續生。準此文，五識是相續生，即同《瑜伽》六 ，於其色境相續而生。此釋同分。眼離識，眼自類相似相續生，是彼同分。眼根與識 大乘識共根一和合假說名見，識與根更互說相似。亦可彼者，彼見色眼前後自類相似 ，以無根識合取境故。法界有所緣心所，如心

今解：「與」字或通下，謂「與識俱」、「與識相似」，非根至相似俱為同分果 論言不離識者，明眼根不離自分識。言彼相似根者，彼者，取識同時相似根，以
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第十五

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