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，應思之。 ，思之。然有不同處。如鬼、畜，何廢五根等亦善業感？其人天五根等亦有不善業招 準此應知。 名；「現」為別果，簡別於彼，加之「法」字。或舉初例中，何妨并有餘順生受業？ 為所順。即現受之順，即順受之業，依主釋也。以生、後俱有總別異熟，不標「法」 名者，謂順現法受業者，法謂道理，順現在道理受之業；受者異熟，其業為能順，受 大乘并思為三業體，宜顯思差別或五蘊、四蘊，如理應準。 現法受業中有二：初論本舉三四類，後釋論師解名所以。本疏四門分別：一、出體。 於此生作，即於此生熟故。 現異熟。又有餘猛利意樂加行所行善不善業，亦得現異熟。所以名為現法受業，若業

第四、諸門義異。一、明世得報因果定同異世，若諸部對之，然有差別，彼若大 第三、感總別報。以善不善歷五趣感總別，總別之體并顯感十二處多少勝劣分別 二、釋名。總名、別名。總名可知，謂取三時異熟業，別俱總稱，亦名異熟。別 三時業中有三：初列名；次釋所以；後「於此業中，從初熟位」等，釋妨難。順
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第十九

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