Page 189 - 唯識藏_28

非斷惑，如非想地唯遊觀者。 ，即得前三現觀。所以不取中間禪者，以梵王所居，多散亂故。下文中間雖有無漏， 第四禪。不取中間禪及無色定，以入現觀位故，唯依此五。五地能入見道，見道初入 現觀。其信通漏無漏，思唯有漏，究竟唯無學故，故取前三。五依者，即初未至乃至 色。無色定中，毗鉢舍那劣故，非生無色界能入現觀，彼處難生厭故。」 伽》六十九 未至乃至無所有處，無有 唯世俗有漏智，俱句即十地後得智。此通取非想，故言十地。

又入現觀依地不說故。又唯初靜慮近分能入，非餘近分，餘近分即皆有漏故。初 如《大論》釋六現觀中，三依五依生。西方釋云：此三即智諦現觀、邊現觀、戒 出世中，「謂於修道中，法智、類智」乃至「如實照了通達」，此中文意，如從
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第二十一
② 「九」，底本作「三」，今依據麗本《瑜伽師地論》卷六十九改作「九」。 ① 「無有」，底本作「有無」，今依據前後文意改作「無有」。

② 及《顯揚》第十九云：「唯依諸靜慮及初靜慮未至能入聖諦現觀，非無

① 漏非非想地，八智與忍，此八地皆有，亦能斷惑。如《瑜

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