Page 212 - 唯識藏_28

勢亦爾。但以彼論前解策勵中作現見、不現見，今別約此義，非如實理，故無違也。 捨中，緣三世不染汙心平等，復通不現見，其實捨通緣三世，思亦然。彼解思中，文 思能對治；若現在現見法，捨能對治。由此二因，得能斷隨眠也。又即彼論解八斷行 正知而非對治，遂取思、捨而為對治？義曰：如《大論》二十九云緣過未不現見境， 謂思、捨，策心持心二加行力，已生沈、掉能遠離故，又能引發離隨煩惱止等相故。 、正知，由不忘所緣，安心一境故；若有放逸生，如實了知故，隨其次第。對治者， 求，不離信受，有體等故。攝受者，謂安，由此輕安，攝益身心故。繼屬者，謂正念 、信，欲為精進依，信為欲因。所以者何？由欲求故，為得此義，發勤精進。如是欲 、思、捨。如是八種，略攝為四，

若以思、捨斷隨眠，餘六為定圓滿而修習。為二因緣，修八斷行，如下說。且釋 其八斷行，如《大論》二十九，亦名八勝行，此中如諸論，更無相違。何以此有 神足修習者，謂數修習八種斷行。何等為八？謂欲、精進、信、安、正念、正知
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第二十二

7
4
4
6
6