Page 246 - 唯識藏_28

中依初入聖前十六行說，名有隨眠等。不爾，無學身等豈不作有漏十六行前？ 非語言，豈不相違？如前類釋。更有後得智妨，思之。問戲論亦二重，如前可知。此 是無分別，以無言故，但以有漏門是分別收。《攝論》云加行智「如啞求受塵」，此 語仍是分別攝。若以名言、非名言門，正智非分別，後得分別收。若以此義，加行應 門見此是無常義。如無常行於無常義，餘行於餘義，隨其所應，亦如是。 分別，而善悟入所知境界？由彼諸行現在前時，雖復現證見無常義，然不依名言戲論 相違，善悟入，無障礙，無分別。由此道理，世、出世行互有差別。云何出世行無有 隨眠故，依名言門起戲論故，如其次第，不善悟入，有障礙，有分別；出世間行與此 所以者何？於諸諦中，無常、苦等十六世間行，於所

義曰：若以有漏、無漏門，無漏者無分別，後得智雖語言仍無分別收，加行雖無 問：十六行中，下文以加行智為分別，其後得智亦分別為十六行，豈不相違？ 問：於諸諦中，有十六行，皆通世間及出世間，世、出世行有何差別？答：於所
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第二十三

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