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故，準知；堪達人亦具常、頓，與前護法，練不練根為異；第六一種姓即利根，具二 人具常方便；住法 退、思二種皆無二方便，退、思相似，但思法以堪能思願為異，俱并持刀自害；護法 應知；三、一切無學皆由果滿。如《大論》五十七廣說。 鈍義解時，前五容爾。謂細分別，由三種滿：一、根滿，不動法人；二、定滿，如前 、謂不動法，即第六人。若以此義，前五人中，雖鈍有不退者，故非一切皆是時；若 卷末自會之，獨覺與菩薩相似。 得練根，次第六人亦已說訖。又此中言非諸獨覺及諸菩薩能練根者，如下此論第十四 得練根作法；餘四唯得決定，此退、思等人更不練根者作法。彼論據實，知前五人皆

論云遊散，見敘攝心思惟，義如文釋。如《雜心》有二方便：一、常；二、頓。 如《大論》二十六云，此六人合為二：一、時解脫，即容退靜慮，廣如彼釋；二 何故此論一無學練根謂堪達，《大論》五人也？且義曰：此論堪達一種，進次第
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第二十七
① 「法」，底本作「不動」，今依據麗本《雜阿毗曇心論》卷五改作「法」。

① 人具頓方便，既更無解，不知具常方便，不以前人具故，此亦合

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