Page 391 - 唯識藏_28

資後身等。其迴心人得初地已，得如是分段受生，得自在故，隨願生故。未有直往及 實，直往菩薩初地得變易，須捨即得，而取分段亦得。如《佛地論》迴心人資現身， 不作分段身也？以變易身非天人見故。言八地以去者，據無功用相及無漏相續語。據 菩薩得自在故，或受變易，或受分段。若於淨土聽法，或行利他行，須使天人見，豈 地已去，何妨亦同變易身也。以非業繫，得勝意故。為約此義，大義曰：初地以去， 於下二界，處處利生故。云何得言八地以去，捨蟲身，而得變易？如《大智度論》初 。猶如毒藥，已被咒訖，不能為害。若約此義，八地以去，名最勝威德，非無分段， 位得自在，故言不生。若據願意，知彼無利他故，亦不生彼。據勝位語，故不生彼。 無色。此論得自在解，如初

「住靜慮」以下，謂此菩薩善巧迴轉，於欲、色界隨願即生，以不為業煩惱所繫 言最勝威德者，《大論》等皆云，最勝是八地以去無生法忍菩薩。若依此解，第
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第二十七

9
2
2
5
5