Page 474 - 唯識藏_28

若即現在相而施設者，已生未滅是現在相，過去法體亦應已生未滅為相，是初過。若 過去者，此所計過去，為即現在相，為於現在中，為於餘處，為不待現在而施設耶？ 脫，唐捐其功，是第四過。 ，我無所因，我亦無用，是第三過。若不屬蘊而施設者，我應獨存，自性解脫更求解 而施設者，所依諸蘊既是無常，能依之我亦應無常，是第二過。若離蘊於餘處施設者 設者，蘊不自在，從眾緣生，是生滅法，若即彼相，我不成就，是名初過。若於蘊中 者，此所計我，為即蘊相，為於蘊中，為於餘處，為不屬蘊而施設耶？若即蘊相而施 ，是名結。 復為成立餘此種類所成義故，遂引彼義，令就此法正說道理，是名合。

次說「如於現在，施設過去」，此言是立喻。所以者何？若同現在相，施設實有 次說「若於蘊施設，四過可得故」，此言是立因。所以者何？若於諸蘊施設實我 如無我論者即於此事，對我論者先說「諸法無我」，此言是立宗。 已說立宗等相，今當就事略顯。 結者，謂到究竟趣所有正說。由此道理極善成就，是故此事決定無異，結會究竟
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第三十

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