Page 354 - 唯識藏_29
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。今論但說「有八識生，現種種相」，故知但說現行果法名果能變，由以變現名能變 心等，同第八識，唯果能變，非能熏故。至下當知。 唯果變，而非因；種子，因變，而非果；現七識，亦因亦果能變；前六識中異熟無記 我見熏習種子，離此二外，無別體故，於名言中別離出故，不能別招後果生故。 名因能變。故轉變之義，通現、種也。種因變，唯在第八；現因變，通餘七識。不說 意顯七識等諸現行法亦名為因，亦名能變。故二習氣各舉能熏諸因緣體辨體生果者， 》第五種子七義云︰「與他性為因，亦與後念自性為因，非即此剎那。」舉因能熏， 因，勢力羸劣，不感果也。此非異熟，有覆性故，第八不能熏，此中皆不說。 除第七識，可通餘識及五蘊等無記之法。
答︰此中果變，謂有緣法能變現義，故種子非。若體是果，而能轉變，種子亦是 問︰既說現行為因能變，種子何故非果能變？對誰名因？ 言「異熟」者，如前已釋。異熟習氣唯依士釋，果是異熟，因名習氣故。第八， 明因能變，即是種子轉變生果。果通種子及與現行，自類種子亦相生故。《瑜伽 此體唯通善、惡二性，果唯無記。前因因果，皆通三性。第七識唯無記，非異熟
成唯識論述記卷第二末
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