Page 413 - 唯識藏_29

合故。 種，世不必同。雖必同世，若與現行和合之位，方成種子，簡與他身現行為因，不和 果在生相，仍名俱有，即有二趣並生之妨。由此故知，種生現時，定必同世，種生於 。第三卷中，自當廣述。 有二時，即因在生，果在滅故，同在現在，亦不相違。此即勝軍假明上座，非實用之 在，通因果。「和合」，簡相離，即簡前法為後法種。 ，簡前後；現有，簡假法，體是實有，成種子故。顯現，唯在果；現有，唯在因；現 義，名現。由此，無性人第七識不名種子，果不顯現故。即顯現言，簡彼第七；現在

《瑜伽》云「法與自性為因，非即此剎那」，此必異時，非果俱有。若因在滅， 若爾，種望種亦應然，何為料簡？ 有說：種生現行之時，必前後念，非此剎那。如何解此？彼師意說，如上座部心 述曰：謂此種子要望所生現行果法俱時、現有。「現」者，顯現、現在、現有三 論：「二、果俱有」至「方成種子」。
成唯識論述記卷第三本

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