Page 425 - 唯識藏_29

但約已潤種中，果去因為近遠，《瑜伽》約潤、未潤位，去果近遠，亦不相違。 能潤二支及所潤有，去果近故，名曰生因，近生果故。亦即此中，近、遠所攝。無性 因；愛、取、有，是生因。」此意欲顯未潤七支，去果猶遠，名為引因，引遠果故； 說能引、所引，俱是引因；能生，名生因。《瑜伽》第十云：「從無明乃至受，是引 ，亦不相違。 滅。」天親解云：若無引因，應無枯、喪果，如任運後滅。但是天親解略，無性釋廣 然世親論意，無著大師為成引因，說枯、喪等，故說頌言︰「枯喪由能引，如任運後 切死後皆應頓絕，如化生死。若遍四生具二因者，無性理勝，以化生死，無屍骸故。 故，引彼猶有，即義說彼生因之種，名引因。

論：「內種必由」至「是因緣性」。 次第十、四緣分別。辨內外種因、非因緣，熏、不熏別。 此雖《攝論》文，然《對法》第四卷說能引、所引，能生、所生。《瑜伽》第九 然今兩說，生、引二因俱無別體，一體望別，故說二也。若無引因勢分力者，一
成唯識論述記卷第三本

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