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，名為有用。若第六報心五識俱者，亦隨因緣變，其境或有用。 情現故，非必有用。若論依他，假因緣起，亦是有用，非是如色有礙等用，稱其自相 起，而無勝力，所變之相非實種生，名分別變。初必有用，無無用者；後但為境，當 名「隨分別勢力故變」。此解為正，無諸妨難。 體、五俱意識，或定心所緣，有實種生者，皆因緣變。餘無實用，但名似色、心等， 種子所生，彼但為境。無漏亦爾，非必有用。隨其所應，五識相應心、心所及第八識 分別變攝。分別變者，心、心所之總名，隨心、心所之勢力故變，不從真實有用因緣 有用，以能生者，實因緣故。其八俱五數所變之相非實種生，但假種起，故但為境， ，然違《成業》多種共生一芽之失。前解為勝，順下第三卷等文。
問︰前所說若隨分別變，但為境，定心及五識所變之境，應全無用。 由能緣心任運有力，彼所變相從實種生，名因緣變。若能緣心不任運起，雖任運 又解︰因緣者，是諸法真實有用種子。若用此種子，故生諸法，心緣變之，變必 此二義，護法等菩薩解。若《瑜伽》釋家，亦有許觸等與識同實變，即不違此文 答︰理齊亦無礙用，七識所變並無用故。此依第二解。
成唯識論述記卷第三本
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