Page 292 - 唯識藏_30

前五俱有依，如《解深密》等經說故。無五色根，如《二十唯識》等。 因。「因」者，因由，非因緣義。色識是能熏，根種是所熏，互為能生，遞為因故。 常互為因，境須根用，故境為緣，有種子根，根須境用，故根為緣而變似境，名互為 因。若說前念即是境色，即顯二念相似，種是一故。勘彼論說。若以此見分種與色識 說。據現在說，名為色識，如長行說。故「種與色識常互為因」等，即以現在更互為 色不離識，名為色識。 互為因，見分是能熏故。或相分現行亦是能熏，此種名眼等，與現行法互為因也。相 故頌中言「功能與境色」，境色即前色也。

此師意說：識種名根，識相名色境，無別實有。如第一卷，已略敘計。以意識為 又此所言「種與色識」者，此亦無違。從前念說，是今識境，故名境色，此如頌 述曰：釋頌下半。此說見分種，名為五根，現行見分變似境色，名為色識，與種 論：「種與色識」至「遞為因故」。
成唯識論述記卷第四末

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