Page 479 - 唯識藏_32

道？有漏道，彼宗亦得擇滅故。或復今大乘起無間道，別斷惑種，餘縛因此方永不生 言二無為，擇滅中分出，不可為難。 ，當知煩惱斷，建立擇滅；二受滅，建立不動及想受滅。」此二受不生，亦名斷。不 非擇滅。擇滅之中有「唯」言者，顯不通暫離義；非擇滅中有「非永」言，顯不定義。 定不定，故此中言有永滅者，有永不滅者。故此二既非是永滅攝，說「暫離」言，明 定。以伏種子，令不生現，名非擇滅。種若遇緣，便能生現，故更生也。由此非擇有 扇搋、半擇、無形、二形等生，及於後有若愛若取所得非擇滅，一向決定。」餘則不 滅法非一向決定。一向決定者，學見聖跡，於卵濕二生、北拘盧洲、無想天、女身、

又此應徵薩婆多師「不染無知，起無間道斷，而非是擇滅」者，有何意不同有漏 答︰起無間道，若有漏，亦非擇，若無漏，不斷漏種子者定非擇滅，有何妨也？ 問︰既言無間道等，如何是非擇？擇者，惠也。無間生等，豈非惠也？ 《對法》第二說︰「有二應斷法，謂諸煩惱及所依受，變易、不變易。如其次第 答︰擇滅無為唯究竟滅，永害隨眠故。非擇滅中，《瑜伽》第五十三說：「非擇 問︰諸非擇滅云何暫離？不復生故。
成唯識論述記卷第十末

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