Page 66 - 唯識藏_33

識，過去、未來，體非實有，非現攝故，如龜毛等。現攝即是現在，無為現有體故。 色根及其識類，但許熏識，以遍三界，故言在識，不在餘處。或抑薩婆多，令業熏內 難故，但言熏識。 有因之識應有果故，然彼熏習或在根中，或在識類。今取彼宗熏習內識與己相似以為 熏識，有此業果。不許有何因，因言所以。不許此果在業所熏內識之中。有何所以？ 果者，果者在識等外，與業熏習處所異故，故言汝執餘處有果。所熏識有果者，業所 中，或色根等中，果起之時，不在識內，斯業熏識，望果異故，名為餘處。執餘處有

述曰：亦經部計。識非常一，故言相續。或相續者，趣不斷義。然經部師亦計熏 論：彼業熏習理應許在識相續中，不在餘處。 述曰：此牒彼義。其經部等，與薩婆多同。形等者，等顯等。轉變者，作用也。 論曰：執那落迦由自業力生差別大種，起形等轉變， 述曰：自下廣破。上二句頌牒，下二句頌難。業熏習餘處者，謂造業時，熏在識
唯識二十論述記卷上

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