Page 278 - 唯識藏_34

猶未斷，今日受戒即便斷善，故信應有四，而此說為三。二云、但有三緣，以一日夜 ，近住即有故。合二種俱名起不同分心，隱顯影彰，亦無過失。如先已起邪見方便而 棄捨心，棄捨心者，起不持想，不同苾芻一向作法；二、斷善根，以近事戒無日出捨 。三、捨眾同分。無犯重捨及形沒、二形生，義如前說。 若心期滿，設期多日，何義不得？故知但是佛教施設化初根也。二、由發起不同分心 」故知形沒、二形生時，亦不失近事戒。 應如近事男而相親近。是故不得名近事男。然其受護所有學處，當知福德等無差別。 不應數親近承事出家二眾。出家二眾亦復不應親近攝受，若摩若觸如是種類，又亦不 近事男耶？答：近事男者，名 行，不堪親近承事二眾，故不別說。」 ：不遮彼受近事律儀，然遮彼性，

無斷善捨者，此有二說：一云、理應四緣，此中起不同分心，攝二種捨：一、起 近住律儀亦三緣捨：一、由日出已後，此但引接一類初根，無別一法遮礙戒故。 五十三云：「何故扇搋、半擇雖受歸依，亦能隨護諸近事男所有學處，而不得名
大乘法苑義林章卷第三

① 能親近承事苾芻、苾芻尼眾。彼雖能護所受律儀，而

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