Page 328 - 唯識藏_34
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見同，然見於上，亦有近遠。然《阿含經》總相而說，得定起執有邊無邊，不說緣何 邊想；四者、返此。四皆緣現在，待未來故，名為前際。唯第四見與八十七別，餘三 及神境通，見下見上，如初近遠，運身傍去，不得邊際，於上下起有邊想，於傍起無 過此有我，我應可見」，故知有邊；二、傍見無邊為執，同前起無邊想；三、依天眼 毗婆沙》：一、以天眼見，下至地獄，上至初定，執我於中，悉皆遍滿，便作是念「 」雖二文說，兩種此見，由有是行相故，總名邊無邊論。 二俱想；四者、若時憶念壞劫分位，爾時便生非有邊非無邊想，諸器世間無所得故。 者、若有一向傍憶無際，便於世間住無邊想；三者、若有憶念二種俱行，便於世間住 下至無間捺落迦下，上至第四靜慮之上，憶念如是分量邊際，便於世
《阿含經》說，此第四見，依捷疾智。《瑜伽》四種，皆依靜慮宿住智起。然《 ① 出現方便。若時憶念成劫分位，爾時便生四種妄想：一者、若有一向憶念上下， 八十七又說：「宿住隨念俱行者，謂於四種邊無邊論，由彼憶念諸器世間成壞兩
大乘法苑義林章卷第四
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