Page 329 - 唯識藏_34

，謂不死、不矯亂。或彼自稱作此無亂答者，生不死天，今毀責之，名為矯亂。又以 事天，名為不死，亦名無亂，應言不死無亂。言不死矯亂者，即一「不」字貫通二處 見如是等諸過失已，作是思惟：『我於一切所詰問中皆不應記。』」觀此文意，即所 為勝。彼若於中詰問於我，我若記別，或為異記，或撥實有，或許非有。』彼於記別 『我等既稱不死無亂，復有所餘不死無亂，於諸聖諦無想定已得善巧，彼所成德望我 無亂有所詰問，便託餘事矯亂避之。於諦無相心定不善巧故，先興心慮，作是思惟： 清淨天。前清淨天，於自不死無亂而轉，故名不死無亂。後不清淨天，若有依於不死 善解脫故。無亂亦二：一、無相無分別；二、有相有分別。初是善清淨天，後是不善 ，名不善

四不死矯亂者，八十七云：「淨天有二：一、不善清淨；二、善清淨。唯入俗定
大乘法苑義林章卷第四
① 「兩劫」，底本作「世間」，今依據卍續本改作「兩劫」。

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