Page 387 - 唯識藏_34
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待惡知識，於是待所受有能受也。無明等七支，名牽引因。愛、取、有三支，名生起 故。若依表業性，假名善惡也，即以此不善聲為性。觀待因者，待苦受有樂受者，或 。於生住成得事中不相障礙無漏法者，為不相違因體也。 因體。始從清淨觀待，終至定異因，並以此法為同事因體。諸雜染法，清淨法家相違 漏見等疏相攝，六依處為體。其無漏種現，為引發因體。若無漏種子及現行，為定異 善聲為隨說因體。觀待因，即以清淨位中受性為體。所有種子為生起、牽引二體。無 此中，總出體也。 為體。若相違因，得有違緣為性。不相違者，於生住成得，俱不為障，一切法為性。 體，前界寬性狹，後界狹性寬。同事者，始從觀待，終至定異，同辨一果，即以前法 其引發因者，若種若現，漏無漏
第二、雜染十因者，若薩婆多聲通三性，以是業性；即大乘宗聲唯無記，以是報 第二、別出體者，別有三種十因，所謂清淨、雜染、無記也。且清淨者，以無漏 其牽引因者，種子遠有牽果之能，名牽引因，即用有漏、無漏三性內外種子為體
大乘法苑義林章卷第五
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