Page 390 - 唯識藏_34

皆得。此是總說。若別說者，此有四句。若待所受有能受，因體通一切；果法唯有為 ，唯有漏，唯有為也。若雜染即觀待因，因體通三性，唯有漏，唯有為，果體通一切 ，因體通三性，唯有漏，唯有為，果法通一切皆得。若據展轉義，亦得緣真如故。 因體通三性、有漏無漏，唯有為；果法通三性，唯有為，唯有漏。若雜染即隨說因者 非善惡性，若從表故假，得通善惡性。由此道理，亦有二釋也。若雜染法之隨說因， 不相違因，因狹果寬。准前釋也。 為，唯無漏，唯善性也。言不相違因者，若清淨之不相違因，因寬果狹；若清淨法即 無記故。若總言之，何妨亦通三性耶？唯有為，非無為，唯有漏性也。果法通有為無 性也？言相違因者，唯得有清淨之相違因，不得有持業也。因體通二性，不善、有覆 性也

觀待因者，若雜染法之觀待因，因體通三性、有漏無漏、有為無為；果體通三性 第二、雜染十因者，若據實義，唯得有雜染法之隨說因。何以故者？以大乘中聲 同事因者，若清淨法之同事因，因體通三性、有為無為、有漏無漏也；果法唯無
大乘法苑義林章卷第五

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