Page 392 - 唯識藏_34

性狹，果即寬也。 唯有漏、有為，唯色法也。若無記之觀待因，因體寬，果性狹；若無記即觀待者，因 所法 即因體唯無記，唯有為、有漏；果性通三性，唯有為，非無為，通有無漏，唯心、心 為觀待因。若依此義，外法無此句也。若依待所受有能受者，所受是因，是無記法， 以因顯形待水等，形等為因果故。若能受待能受者，即因果等，性亦同故，以俱受數 唯無記，唯有漏，唯有為，果通一切。風聲等是能詮者，何妨外法有即因耶？ 有為。言無記即因者，若據內聲性是無記，名隨說因者，即有無記法即隨說因，因體 ，因中表故，顯果上實無記極成。因通有漏無漏，唯有為也；果體唯無記，唯有漏、 狹。言不相違者，若持業釋，因體狹，果體通一切；若依主釋，果狹因寬也。 。言相違因者，

其牽引、生起二因，唯得有無記法即因，以取外麥等種子假故也。言攝受因者， 言觀待者，於中有四句。若所受待所受者，即所待為因，能待為果，果因性等， 第三、無記法十因者，若取外法名無記法，唯得有無記之隨說因，因體可通三性
① 受數也。若待能受有所受者，因體有為，通有漏無漏，有三性；果性唯無記， 大乘法苑義林章卷第五

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