Page 436 - 唯識藏_34
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能明了故。故耳識俱明了意識亦是聞慧，不明了者，生得慧攝。由此聞慧唯取意識相 聞所成地。」彼論意說，覺慧為先者，是生得慧，初闇劣故；後聽聞等，皆是聞慧， 十三〈聞慧地〉說：「於五明處名、句、文身，覺慧為先，聽聞領受，讀誦憶念，名 ，便違聖教。 識生得善者，亦應能引第六意識是分別惑，所引五識唯是俱生。若爾，不應通見道斷 五識善生，因聞所成，聞慧伴類，亦聞慧攝，聞所成故。若能引意聞加行善，所引五 緣彼，寧非聞慧？思慧深緣名所詮義，五識可無；聞麤緣教，五識應有。聞慧意引， 有分別惑，聞慧意引，而無聞慧？雖不別緣，若名若義，名俱之聲，體即是教，耳既 ，成所作智俱，必有輕安故」，定有修慧。何緣五識雖無分別，由第六識分別引生， 不能聽聞法故，五識中
若親聞聲，方名聞者，意慧應非；若聞聲故，彼所成故，五亦應有。《瑜伽》第 有義：五識亦有聞修。《唯識》「有說：五識有輕安，定所引善者，亦有調暢故 有說：此三唯是意識或七、八識相應慧性，非五識俱，五識不能緣教理故。《唯
大乘法苑義林章卷第六
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