Page 438 - 唯識藏_34

然彼論第十一說：「緣法作意者，謂聞所成慧相應作意。」不說緣義者，緣教多故， 句身、文身義中無倒解了，如是名為聞所成地。」此中，初文說緣於名，後文緣義。 於五明處名、句、文身無量差別，覺慧為先，聽聞領受，讀誦憶念，又於依止名身、 違。 唯緣義，修慧亦爾。然《毗婆沙》諸門分別中唯有一說，此三種慧皆緣名義，與此相 ，猶如世間於命、牛等，如次說是食、草所成。」今觀彼意，天親正取聞唯緣教，思 所成；依修等持所生勝慧，名修所成。說『所成』言，顯三勝慧是聞、思等三因所成 三相無過別者，諸修行所依，聞至教所生勝慧，名聞所成；依思正理所生勝慧，名思 如次亦爾。有言：若爾，思慧不成。謂此既通緣名緣義，如次應是聞、修所成。今詳 者，不捨所依；曾學未成，或捨

今依大乘，聞慧通緣若名若義。《瑜伽》十三說：「云何聞所成地？謂若略說， 《婆沙》又說：「於一切時不依於名而了義故。」「譬如有人浮深駛水，曾未學
大乘法苑義林章卷第六

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