Page 473 - 唯識藏_34

智殊勝攝，而似智現，或智所起，彼說智名，體實非智。但說平等智能現受用，成所 攝？此受用身攝佛不共有為實德，故四智品實有色、心，皆自受用。 既說法身無生無滅，唯證因得，非色、心等，圓鏡智品與此相違。若非受用，屬何身 用故。雖轉藏識實得受用，《攝大乘》中，由說轉彼顯法身故，於得受用略不說之。 身，為自受用。《莊嚴論》中，說大圓鏡智是受用佛；《攝大乘》說，轉諸轉識得受 故。智殊勝中說法身者，是彼依止彼實性故，實非智攝。 身，法界為性。然說轉去藏識得者，謂由轉滅第八識中二障麤重，證得真如，顯法身 一切如來從此經生。」諸經論說，究竟轉依，以為法身。轉依即是清淨真如，故知法 德，於佛法身為證得因，於餘二身為生起因。故彼經云：「一切諸佛法

平等智品所現佛身是他受用，成事智品所現隨類種種身相為變化身。雖說化身， 受用身有二：一、自受用；二、他受用。四智品中真實功德，鏡智所起，常遍色 二者、有義：《成唯識》說，清淨法界為自性身；《莊嚴論》等，說自性身本性
大乘法苑義林章卷第七

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