Page 476 - 唯識藏_34
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麤相故；後隨勝心，或現細相，或實體故。天親《般若論》說：一、真佛；二、非真 」彼論又說：「一、世俗佛，即變化身；二、勝義佛，即法、報身。」前隨劣意，現 功德法所依止故，諸功德法所集成故。他受、化身俱名生身，隨有情宜，現受生故。 牟尼，名法身故。」 此說，當得法身。法身因故，亦名法身。即餘二身所起作用，同《唯識》說：「在大 ，名之為細；若說契經及應頌等種種差別，依世諦說，名之為麤。」皆依法身，及由 。所謂說法，彼習氣故，一、麤，二、細。由依法界，為諸菩薩說深密法，依真諦說 ，合名為佛。《涅槃經》等，唯說三寶真體同故，說一法身。 。第五經文，義理無爽。由是褒貶，雖成六說，三理無謬。 理無違。第四說中，隨二智增，說二身攝，非說二身唯二智現，
《佛地論》又說：「一、生身；二、法身。自性、實報皆名法身，實功德故，諸 或說為二。《寶性論》第三說：「有二種法身：一、寂靜法界身；二、得彼因身 第三、開合廢立者，諸經論中，或總名一佛寶。覺性、覺相、覺用三種同覺滿故 此六義中，其初三說，義理相違，如論自顯。其第四義與第六說，文雖小異，兩
大乘法苑義林章卷第七
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