Page 119 - 唯識藏_35
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藏譯也沒有），所以玄奘所傳的九心輪，有影射瑜伽五心輪的痕跡。如見是率爾心， 等到明確的了解，知道是什麼，即是第四、分別心。 攝取的資料，加以體察。一譯作「尋求心」，是屬於攝取對象與了解對象間的心用。 第二、見心。 譯之動），近於警心令起的作意。因轉心的活動，現起眼等（根）識，直見外境，是 ，是根境相接時，有分心為了要見外境而引起內在的覺用。奘譯作「能引發」（即藏 從過去一直到未來。在從五識而作業受果的過程中，從有分生起七種心：第一、轉心 外意識的不同作用，所以他是一意識師，一心論者。 座銅鍱者的論典，依銅鍱者的看法，意識是一切心理作用的根本，一切心識作用，不 中、下，意識的上、下，雖不出此九心的範圍，但都是不完具的。《解脫
奘譯稱之為能起語言分別的「安立」。在此分別心以前，奘譯多一「等貫徹」（ 五識雖剎那間直取對象，但還不能有所了知，接著生起第三、受心，承受見心所 照他說：有分心是「有根心如牽縷」，是三有的根本心，即是生命內在的心體， 九心的次第演進（除有分唯有七心），是依五識最完滿的知意活動而說。五識的
唯識學探源
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