Page 123 - 唯識藏_35

易辨認的地步。 以後諸法生起的所依，它是緣根身和器界的。這樣，與唯識學上的本識，簡直到了不 有細心，卻沒有說到。如依道邑《義蘊》的解說，這細意識不但是受生命終心，還是 直被採用著。依論文來說，這細心的作用，表現在初生與命終的階段。到底平時有沒 大乘唯識學裡，雖在說細心的根、境、行相，但「所緣、行相俱不可了」的意見，一 。現在這一派上座學者，爽直的提出了「所緣、行相俱不可了」的主張。這到後代的 論的分界線上，還有進退的餘地。七心論者的難題，在說明細心的所依、所緣與行相 解，已進入七心論的領域，不再是六識論所能範圍的了。二意別起論者，在六、七識 計粗意識與細意識可以同時生起，末計卻主張粗、細二意不能同時。

這餘部，是上座部。據《唯識述記》（卷四）的解說，上座部有本、末二計：本 「有餘部執生死等位，別有一類微細意識，行相、所緣俱不可了。」
唯識學探源

第一項大眾系的特色 第五節

大眾系與本識思想

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