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它們以阿羅漢作中心。它標揭了心性本淨說，展開了聖道真常的妙有論，雖沒有多量 的特色）。 。所以它的思想表現，不在論典，而在另一姿態之下（這實在不過是印度婆羅門文化 式的論典，它不想造成表現自己的學派，願意把自己化在一切中，共一切存在而存在 眾系論典傳譯得很少，這決不是譯者的有意歧視。 》等敵對者的口中，間接介紹出來，沒法從它自宗的論典裡去發現它思想的全貌。大 見的論典，似乎是後出的。在中國，除《分別功德論》以外，沒有其它論典的傳譯。 先承認了大乘的正確性。在小乘方面，它也有經、律、論（ 乘，甚至密咒的。在大眾部所傳的《增壹阿含經》裡，已有菩薩藏結集的記載，它最 大的勛績。它雖是小乘部派之一，但不像薩婆多部那樣的固拒大乘，它是不妨兼學大

從大眾系思想的大勢來看，它是佛陀中心論者，深化了佛陀的功德，不像有部， 大眾系的學者，具有超越的想像力，不重在名相繁瑣的知識，它不需要阿毗達磨 因此，考察大眾系的思想，有一極大的困難，就是它的思想，只能從《大毗婆沙 大眾部，是根本二部的一部，四大派的一派。在大乘佛教思想的開展上，它有極
唯識學探源

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勒）三藏，但像義淨所

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