Page 114 - 唯識藏_35

的微細的染心所。化地部末宗，因解釋一頌不同而分派的五法能縛說，也與五法遍行 遍行中的無明、愛、見、慢，是心相應的，又是羅漢所斷的，它是眾生一切時中遍行 。隨眠，是生起煩惱的潛能，是心不相應行；習氣，是羅漢不斷的煩惱氣分。這五法 過七心論的範圍，它的五法遍行，要與業報主體的細心結合起來，才能理解它的本義 思想，從分別論者演化而來，這或許不是唯識學者所意料的吧。 。一切眾生都有恆行的細心，這細心是與無明、愛、見、慢相應的。末那四惑相應的 眾生的恆行微細煩惱，是發業感果的動力。我覺得這五法遍行說，是末那思想的前身 、見、慢、心，也不合遍行心所的定義。五法遍行的本義，從它廣生眾苦看起來，是 遍行之一，當然與有部遍行因的定義不同。後代唯識學者也有

分別論者，是心性本淨論者，它的四惑相應，當然是客塵微細的分析。它不能超 《婆沙論》在說遍行因的地方，談到分別論者五遍行的意見。分別論者把心看為 「有執五法是遍行，謂無明、愛、見、慢及心，如分別論者。如彼頌言：有五法 《大毗婆沙論》（卷一八）說：
唯識學探源

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