Page 120 - 唯識藏_35

的「六識不死不生，或由有分，或由反緣而死，由異熟意識界而生」，《解脫道論》 止，那又是有分了。 心意行的反應，但還不是行為者；彼事是行業的反歸內心過程。認識與行為的作用一 識的發動，已不是內在的深細心，也還不是認識；令起心是認識的牽動內心，引起內 認識作用，速行是向外的意志作用，轉、令起、彼事是介於中間的。轉是內心要求認 而返歸內心的過程，到了內心澄靜的本來，那就是復歸於有分心了。 也即是作業終了時心識的休息，是第七、彼事心。奘譯作「反緣」。但這還是從行動 著就是動作行為的第六、速行心。令起是引起作業的，速行是作業的。作業而得果， 見到分別，是對外境的認識過程，因認識而引起推動內心作業的意志作用。因此，接 是思。這點，是值得注意的。 》的次第，是接近無色四蘊

從唯識學上本識的見地去看，應注意它的初生心、命終心。無性《攝論釋》所說 從上面所說，可知有分是心識的內在者，深潛而貫通者，見、受、分別是向外的 奘譯在安立以下，起勢用心，而《解脫道論》卻多一第五、令起心。這是說，從
見 受 分別 速行 唯識學探源

意轉 令起 彼事

有分 有分

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