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者全身，就能引起全身的感受，因此證明心識是普遍的執受著。不然，也就不能同時 分就能引起感覺，這可以證明有心在執受著。心若一旦不起，根身再也不能有所感覺。 的延續（生）與崩潰（死），也就在此。我們觸手刺足，不論刺激哪一部分，哪一部 根身才成為生動的有機體，能因外境的接觸而立刻引起反應（感覺）。我們一期生命 於生命的機動體，而不是世界的。這所執受的是根身，能執受者是心。因心的執取， 次第覺，定知細意遍住身中。」 俱生，還不過是六識並起。但細意識的思想，《異部宗輪論》也確已提到。它說： 是大眾與譬喻、分別論者共同的見解。

所以，大眾末計的細心執受，就是生命的象徵，一切感覺的來源。刺激多方面或 心遍依身的思想，是從執受而推論得來。執受，就是說把它作為自我的一體，屬 「即細意識遍依身住。觸手刺足，俱能覺受，故知細意識遍住於身；非一剎那能 窺基《述記》說： 「心遍於身。」 《異部宗輪論》說大眾部末宗異義，有主張「有於一時，二心俱生」的。這二心
唯識學探源

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