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一方面。不過，我們應該知道，細心的存在，是不能在持種受熏上得到證明的。 了深秘的本識思想。後代的大乘唯識學者，雖也片段的敘述到這些，而把重心移到另 它而起。細心的覺受，是生命的表象，是微細的心理活動。 密切的關係。眾生與非眾生，生存與死亡的分野，都在這裡。認識作用的六識，也從 覺受，生六識。總之，大眾部的細心說，是遍藏在根身之內而無所不在，它與根身有 心執受的明證。 任何身體上的感覺，那醒後的身識與意識，也不該有因熟睡而生勞倦之感，這就是細 與相應受，但出定與醒覺以後，我們還感有一種怡悅或勞頓的領受。假使熟睡時沒有 識的是否生起無關，與識上的苦受樂受也不同。像入定或熟睡的時候，雖然不起五識

唯識學上的本識，本來著重在生命緣起，在生命依持與現起六識的作用上，湧出 依大眾部的見解，眼不見色，耳不聞聲，五根只是肉團。細心執持肉體，才能起
唯識學探源
第一節 第三章

種習思想概說 種習論探源

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